人對世界的審美關系，主要是指對藝術(shù)（狹義的藝術(shù)―藝術(shù)美）、自然（自然美）、社會事物（社會美）以及勞動產(chǎn)品（商品類）等的審美關系。在這一切審美活動中,人對商品的審美活動范圍最廣、時間最長；商品美，不但幾乎所有社會成員參加了欣賞，而且絕大多數(shù)社會成員參加創(chuàng)造。可以說，人對商品美的追求是十分強烈的。一般說來，人們求美的心理層次是，先物質(zhì)后精神，人首先關心自身的美化，其次是生活勞動的環(huán)境和條件的美化，其后才是精神的美化。在這些美化中，商品美起著相當重要的作用。然而長期以來，人們對商品美的研究，僅限于商品審美價值、審美設計等方面，未看到商品美和其它審美對象一樣，具有強烈的主體性特征。本文擬從人類審美需要的角度，說明商品美的主體性構(gòu)建原則及特征，闡釋其理論的辯證唯物主義的根據(jù)。
一
審美需要是人特有的功能和權(quán)利，因而是人的真正的社會需要，它滲透和表現(xiàn)在人類生活的各個方面。所以要說明商品美的主體性構(gòu)建原則及特征，就必須把審美需要作為一個重要范疇來加以考察。
首先，人類審美需要的形成，是由多種條件決定的。從一般意義上說，物質(zhì)生產(chǎn)社會化是其中最主要的條件。沒有真正的社會生產(chǎn)便不會有真正的審美需要，雖然需要總是同生產(chǎn)互為條件并且是生產(chǎn)的目的，但生產(chǎn)畢竟是第一位，占主導地位。因此，只有開始了自覺的有意識的生產(chǎn)活動，人類才能滋生出對審美的需要。同時，人體自然機能作為審美需要的主體物質(zhì)條件，它也只能在世界歷史發(fā)展到人具有獨立的體格以后才較成熟。馬克思指出，所謂五官感覺的形成是以往全部世界歷史工作的結(jié)果。恩格斯指出，人腦及其感覺神經(jīng)系統(tǒng)的完善化是在勞動和語言的推動下，通過生長相關律和遺傳的作用下逐步形成的。兩位經(jīng)典作家都是強調(diào)的這一點。至于社會交往作為審美需要產(chǎn)生的客觀環(huán)境和條件，它起碼在人類生產(chǎn)結(jié)成一定的社會組織形式之后才出現(xiàn)，更是不言而喻。
其次，審美需要作為人類的一種特殊功能和欲求，一旦在生產(chǎn)和社會生活的推動下產(chǎn)生，它就具有相對獨立的品格和發(fā)展歷史，決不會因社會生活的變遷而喪失或倒退到原始的蒙昧時代，從而不再有這種需要。老子及墨子倡導返樸歸真，雖然具有反對驕奢淫逸的一面，但畢竟是一種倒退思想，而且主要是作為一種美學理想提出來的，不能作為可以實現(xiàn)的現(xiàn)實生活來看待。整個人類史表明：隨著生產(chǎn)的不斷進步與發(fā)展，人體機能的逐步完善化，審美需要越來越豐富多樣，作用也日益重大。特別是科學技術(shù)迅速發(fā)展的今天，它作為物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的動力及目的之一，誰都不能予以忽視。
最后，創(chuàng)造規(guī)律和審美需要不可分割。人類生產(chǎn)是按美的規(guī)律進行的，馬克思發(fā)現(xiàn)和提出這一原理，學術(shù)界討論得較多，但卻很少注意它和審美需要的關系的研究。其實，馬克思說的“人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象?！保R克思.1844年經(jīng)濟學―哲學手稿.第50頁》）這內(nèi)在固有尺度就包含主體的需要在內(nèi)，而主體需要當然也包括審美需要的內(nèi)容。一個飲水的器皿，如果不包含有審美需要的目的，很難想象它會由粗糙的陶器不斷演進為款式、品種繁多，裝飾、圖案、色彩講究的各種茶具。創(chuàng)造規(guī)律和審美需要是絕對不可分割地聯(lián)系在一起的，這沒有任何可疑之處。所謂質(zhì)量，本來就包含審美因素在內(nèi)。對象是人的占有物。人對對象的占有，總是以全面的方式展開。馬克思講得很清楚：“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與其相適應的本質(zhì)力量的性質(zhì)?！保R克思.《1844年經(jīng)濟學――哲學手稿》.第79頁）人的五官感覺特別是視聽覺，黑格爾稱為認識性感覺，馬克思稱為人化的自然、社會人的感覺，我們簡稱社會性器官，它就是人的本質(zhì)力量之一。一件有價值的有質(zhì)量的東西，它作為主體的對象，必然在理性與感性兩方面與人相適應，否則就沒有質(zhì)量。歷來的舊唯物主義美學家只從物質(zhì)表面去考察美的本質(zhì)，那自然無法揭開美學之謎而只能走到形式主義道路上去。只有從主客體在內(nèi)容與形式、理性與感性兩個方面的統(tǒng)一上去理解美的本質(zhì)，我們才能真正掌握美的發(fā)生之謎。所以，不講需要只講創(chuàng)造，不講主體只講客體，只講內(nèi)容不講形式，只講理性不講感性，那就是片面的美學，也不可能真正理解商品美的構(gòu)建過程。
二
商品美與人對現(xiàn)實的其它關系中的對象的根本區(qū)別在于，它是在實用基礎上按主體的審美需要構(gòu)建的，它不單純?nèi)Q于商品本身，而且存在于審美關系中，其主體性構(gòu)建性特征有以下幾點：
首先，商品美在審美關系中以主體的審美需要為起點，而對審美主體想象構(gòu)建心理事實和內(nèi)心意象。人原本就有一種根據(jù)自己的需要和目的創(chuàng)造自己世界的能力。歌德說，人有三種構(gòu)形的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來，只要他一旦感到無憂無慮，他就會寓動于靜的向四周摸索那可以注進自己精神的東西?？档抡J為，在審美中，事物按照我們吸取它的方式顯現(xiàn)自己；在鮑山葵看來，審美對象是在想象中經(jīng)過感受而自由地領會的，并從情感的需要重新模鑄的，它是活的外在世界，是我們在充沛的想象經(jīng)驗中重新生活的世界。確實，在其它主客體關系中，作為某一特定的商品，它是靜態(tài)的物，只有一個，而在審美關系中，商品可能每天都是新的，是許多個，無需具體舉例，只要想一想古今中外藝術(shù)家所抒寫、描繪、贊美的某一建筑物或工藝品，它都具有豐富的形態(tài)和神采。所以，同一商品，在主體的活動中展現(xiàn)著不同的風姿和色彩，構(gòu)成一個個渾然不同的商品美，這并不是由商品的客觀屬性所決定，也不由主體對客體的“反映”所決定，而是在審美活動中按照自己的審美需要、意愿、情趣、愛好、經(jīng)驗等選擇對象，同樣也按照它們?nèi)?gòu)建對象，這種構(gòu)建除了主體的內(nèi)在要求之外，沒有任何規(guī)定和局限，所以，商品美的構(gòu)建和其它審美對象的構(gòu)建，本質(zhì)上是一樣的，都是能動的、自由的，接近于創(chuàng)造。
其次，商品美具有基于主體審美需要而被體驗的表情性特征?？梢哉f，商品美是商品設計者、使用者即審美主體需要的情感語言和精神之鄉(xiāng)。狄德羅在《繪畫論》中說，凡有感情的地方就是美。貝多芬認為，美屬于一顆感情豐富的心。費爾巴哈認為，感情只是向感情說話，感情只能為感情所理解，因為感情的對象本身只是感情。這些均可以有許多事實，加以說明，比如，商品美必須具有合乎規(guī)律的形式和內(nèi)容，不能違背人們的情感需要。從形式上看，它有形體、音響、色彩等等，要求按一定的比例、造型、節(jié)奏、韻律、色調(diào)進行組合。從內(nèi)容上看，它要能滿足人們的審美需要，反映社會生活，在一些美學著作中，往往把商品美的特點歸結(jié)為直觀性、直覺性，這是有一定道理的。實際上，從一件上衣的設計、裁剪、縫紉、使用，到一件機具的設計、制作、使用，無不凝聚著設計者、生產(chǎn)者、使用者的情感需要和審美感受?？梢哉f，隨著社會生產(chǎn)力和人的本質(zhì)的展開，人們對商品美的情感需求，已由個別（例如住宅、工藝品等）進入到日益廣泛的各個物質(zhì)生活領域，所謂精神享受，就是從這里加以引伸出來的，并成為一種不可抗拒的歷史趨勢。
最后，商品美被表現(xiàn)出來的是豐富多樣和千差萬別的。有多少個觀眾就有多少個哈姆雷特。這種審美經(jīng)驗事實所揭示的，正是有多少個審美需要，就有多少個商品美的道理。這可以從如下幾個方面來說明：從社會歷史發(fā)展角度說，同一個大千世界，在不同的歷史時代，被作為商品美的范圍在不斷擴大，內(nèi)容在不斷變化，程度在不斷加深；從審美這個角度說，同一商品會被表現(xiàn)為不同的商品美。從具體的審美個體看，同一個人在不同的心境條件下，同一類商品也會生成為不同的商品美。
綜上所述，商品美主體性構(gòu)建的第一個特征是商品美的主體創(chuàng)造方式，第二個特征是其創(chuàng)造的動力，第三個特征則是其創(chuàng)造的形態(tài)。這些特征表明，商品美不是外在于人的客觀事物自身，而是由于主體的審美需要，被主體創(chuàng)造的第二自然，是人的作品，是被表現(xiàn)出來的勞動產(chǎn)品的美。
三
以上所論述的基于主體的審美需要，在審美關系中所概括出的商品美主體性構(gòu)建特征，其依據(jù)是馬克思主義的辯證唯物主義原則，它如實地強調(diào)了審美主體的能動性和創(chuàng)造性。
首先，商品美的人為性，人為性本質(zhì)上就是馬克思所說的人的對象化和自然的人化。馬克思在批判形形色色的唯心主義同時，一再批判了舊唯物主義的主要缺點：“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”按照馬克思和恩格斯的看法，歷史可以從自然史和人類史兩方面來考察。這兩方面是密切聯(lián)系的，只要有人存在，在自然史和人類史就是彼此相互制約的，人固然是自然發(fā)展的產(chǎn)物，是自然的一部分，但是人類生產(chǎn)之后的自然與此前的自然，不但有著完全不同的面貌，而且有著根本不同的性質(zhì)，屬人的對象不是自然界中直接呈現(xiàn)出來那個樣子的自然對象。“全部所謂世界史不外是通過人的勞動的誕生，是自然界對人說來的生成?！比送澜绲娜魏我环N人的關系，都是對象性關系，是占有對象和人的現(xiàn)實性的實現(xiàn)過程。但舊唯物主義和自然主義的歷史觀認為：“只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存?！保ā恶R克思和恩格斯選集》第3卷第551頁）那種將審美主體和客體截然分開，“狂熱地拜倒在自然的莊嚴和全能面前”的美學，正是這種舊唯物主義的表現(xiàn)。馬克思從來都不單在自然界本身引起自然屬性中尋找美和美的對象，而總是在人與自然的相互關系和作用以及人的活動所引起的自然界的變化中尋找美和美的對象。因為人的審美活動首先并根本地是人的能動積極的自我創(chuàng)造活動和自我實現(xiàn)形式。
其次，在馬克思看來，人有物質(zhì)生活和精神生活兩種需要（審美需要就是一種精神需要），后者是一種精神的食欲，就像肉體的饑餓一樣自然。相應地，馬克思把人類的生產(chǎn)劃分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩類，人類的生產(chǎn)力也包括“物質(zhì)方面的和精神方面的”兩種。精神生產(chǎn)力是人認識世界、創(chuàng)造世界的偉大力量。這種精神生產(chǎn)力的能動性的表現(xiàn)之一就是：人的活動的意識性和自由性。人的審美需要的廣泛性，他懂得按照物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體。并且在這種創(chuàng)造中直觀自身，“精神沉入物質(zhì)之中”，人自身“溶化在自由的無限的精神的驕傲的意識中”。而獲得美的享受。商品美正是“精神沉入物質(zhì)之中”而創(chuàng)造出來的精神風景，它如同一面鏡子，對著人類光輝燦爛地放射出人的本質(zhì)。
最后，馬克思論述了人類掌握世界的各種方式，其中包括“藝術(shù)的”這種特殊方式。在我們看來．對世界的藝術(shù)的掌握方式本質(zhì)上就是人對現(xiàn)實的審美關系。人們往往注意到了各種方式的特殊性，卻忽略了這種特殊性的反作用。筆者認為，這種種方式不但反映了人與現(xiàn)實的不同關系，有不同的意義、標準，使用不同的思維方式和語言，而且它們各自所把握的對象也不同。不同的方式面對著不同的對象世界；同一個客觀世界在不同的方式下轉(zhuǎn)化為多樣的對象世界；主體通過不同的方式現(xiàn)實地生成和構(gòu)建相應的對象；實際地創(chuàng)造一個對象世界。關系反映屬性，屬性在關系中表現(xiàn)出來。前面所論述的商品美在審美關系中的主體創(chuàng)造，原因就是，整個人類的審美活動就是這樣，每個個體的審美活動也是這樣，每個個人同他人和自然界的一切關系都必須是同這個人的意志相符合的，是他的現(xiàn)實的個人生活的明確表現(xiàn)，商品美是確證和實現(xiàn)他的個性的商品美。因此，同一類商品在不同的個人身上會獲得不同的反映，并使自己的各個不同方面變成同樣多的不同的精神實質(zhì)。商品審美實質(zhì)正在于此。
